La Valiente: La Hermandad que Desafió el Boicot de la Semana Santa en la Segunda República
En la primavera de 1932, la ciudad de Sevilla vivió uno de los episodios más singulares de su historia cofrade. Mientras la mayoría de las hermandades decidieron no salir en procesión como protesta ante las políticas laicistas de la Segunda República, solo una cofradía desafió el boicot impuesto por las élites eclesiásticas y conservadoras: la Hermandad de la Estrella, del barrio de Triana. Su gesto valiente la convertiría en un símbolo y le valdría los apodos de «La Valiente» y «La Republicana».
- La Valiente: La Hermandad que Desafió el Boicot de la Semana Santa en la Segunda República
- Contexto político y religioso en la Segunda República
- El boicot de las élites y la respuesta de La Estrella
- Una procesión bajo tensión y la reacción popular
- La manipulación del relato y la construcción de un mito
- La persistencia del mito y su instrumentalización posterior
- La vigencia de la leyenda en la memoria colectiva
Contexto político y religioso en la Segunda República
La proclamación de la Segunda República el 14 de abril de 1931 supuso un cambio radical en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El nuevo régimen implantó una serie de medidas laicas, como la libertad de culto, la secularización de la educación y los cementerios, así como la limitación de actos religiosos en espacios públicos. Estas reformas, comunes en la Europa de la época, fueron percibidas por amplios sectores católicos como una afrenta.
El debate religioso se intensificó por episodios de violencia anticlerical, como la quema de conventos en mayo de 1931, lo que llevó a que la religión se convirtiera en un punto central de confrontación política entre izquierda y derecha. En este clima de tensión, la celebración de la Semana Santa sevillana quedó atrapada en una batalla simbólica y de relato.
El boicot de las élites y la respuesta de La Estrella
Frente a las nuevas normativas, las autoridades eclesiásticas y sectores conservadores de Sevilla decidieron impulsar un boicot a la Semana Santa como medida de presión contra la República. Se creó la Federación de Hermandades de la Diócesis de Sevilla en 1931, dominada por las élites locales, para coordinar la protesta y lograr que ninguna cofradía saliera en procesión ese año.
Sin embargo, la Hermandad de la Estrella decidió desmarcarse. Su junta directiva emitió un comunicado en el que reivindicaba su compromiso con el pueblo y el régimen legalmente constituido. Esta decisión la diferenció del resto de cofradías, muchas de ellas de marcada tradición aristocrática, y la acercó a la realidad social de Triana, un barrio obrero y popular, con fuerte simpatía hacia el movimiento republicano.
Una procesión bajo tensión y la reacción popular
El Jueves Santo de 1932, la Hermandad de la Estrella realizó su estación de penitencia en un ambiente enrarecido. Diversos incidentes, como agresiones a pasos y altercados, marcaron la jornada, aunque la procesión congregó a una multitud de vecinos y familias, desmintiendo la idea de un miedo generalizado promovida por la prensa conservadora.
Mientras las élites proponían actos alternativos en el interior de la catedral, la respuesta popular fue clara: la mayoría de los sevillanos prefirieron asistir a la procesión de La Estrella, mostrando que la Semana Santa era, ante todo, una fiesta del pueblo, transversal en lo ideológico y ajena al control político directo.
La manipulación del relato y la construcción de un mito
Tras la solitaria salida de La Estrella, el apodo de «La Valiente», inicialmente difundido por medios afines a la República, fue posteriormente manipulado por la derecha sevillana. Se utilizó para alimentar la narrativa de que la hermandad se había enfrentado a una supuesta prohibición de la Semana Santa por parte de la República, una prohibición que nunca existió oficialmente.
En los años siguientes, especialmente durante la campaña electoral de 1933, la Semana Santa se convirtió en herramienta de propaganda política. Los partidos conservadores emplearon la ausencia de procesiones para movilizar al electorado, mientras la prensa mayoritariamente derechista reforzaba el relato de la persecución religiosa.
- ABC, de tendencia monárquica
- El Correo de Andalucía, de orientación católica
- La Unión, vinculada al carlismo
eran los principales periódicos que impulsaban esta narrativa, mientras que las publicaciones de centro e izquierda tenían menor alcance.
La persistencia del mito y su instrumentalización posterior
A pesar de los esfuerzos de las autoridades republicanas para mantener la normalidad en la Semana Santa, la leyenda de la prohibición se consolidó. Tras la llegada al poder de las fuerzas conservadoras en 1934, el boicot se diluyó y las procesiones volvieron a recorrer las calles de Sevilla, incluida la de «La Republicana».
El episodio de 1932 y la posterior manipulación del relato forman parte de una estrategia de propaganda que, durante la dictadura franquista, se convirtió en versión oficial. La defensa de la religión pasó a ser sinónimo de defensa de la esencia nacional, y la historia de La Valiente fue utilizada para reforzar la idea de una España dividida entre «la España y la anti-España».
La vigencia de la leyenda en la memoria colectiva
Décadas después, la versión manipulada de los hechos sigue presente en la memoria popular sevillana. Incluso hoy, en los recorridos de la Hermandad de la Estrella, persisten relatos que reproducen la narrativa creada durante el franquismo: la de una República que prohibió la Semana Santa y una hermandad que desafió el peligro.
Sin embargo, el análisis de los historiadores y la revisión de las fuentes de la época demuestran que la realidad fue mucho más compleja. La Semana Santa de Sevilla, lejos de ser monopolio de una sola ideología, fue –y sigue siendo– una expresión cultural profundamente arraigada en la sociedad andaluza, capaz de trascender divisiones políticas y sobrevivir a los intentos de manipulación de su significado.
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